Nama :         Nabil Nizam

 Nim:           201410020311027

Jurusan:      Al-Ahwal As-Syakhsiyah

Bersentuhan kulit dengan lawan jenis seusai berwudhu`

a.      Wudhu`

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون (المائدة: 6)َ

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan usaplah kepalamu dan (basuh kedua) kakimu sampai ke dua mata kaki. Jika kamu junub maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh (menyetubuhi) wanita, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu (al-maidah ayat 6)

            Dalam buku Ensiklopedi Islam, disebutkan bahwasannya wudhu` adalah cara menghilangkan hadas kecilyang dilakukan ketika akan melakukan sholat dan ibadah-ibadah lain yang menjadikan wudhu` sebagai syarat sahnya (berihram).

           

            Sedangkan para ahli fikih (Fuqahaa`) mendefinisikan wudhu` adalah perbuatan menggunakan air yang dibasuhkan pada anggota-anggota badantertentu yang diawali dengan niat[1]. Yang mana hal ini selaras dengan ayat suci Al-Qur`an diatas.

Dan dalam surat al-maidah ayat-6 telah disebutkan beberapa rukun wudhu` diantaranya:

1.      Membasuh muka

2.      Membasuh kedua belah tangan hingga kesiku

3.      Membasuh kepala

4.      Membasuh kedua kaki hingga mata kaki

Lalu juga ditambahkan dalam hadist shahih yang menyebutkan :

أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ

قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata, Telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id Al Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin Waqash Al Laitsi berkata; saya pernah mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan"

Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia berkata, Telah menceritakan kepada kami Sufyan yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id Al Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin Waqash Al Laitsi berkata; saya pernah mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan"

Jadi juga haruslah menggunakan niat dan tata tertib yang berurutan.

      Menurut dan melihat teks yang ada, maka ada beberapa hal yang membatalkan wudhu` dan dalam ini dalam buku pelajaran fiqh 1 karangan KH.Imam Zarkasyi menyebutkan hal-hal yang membatalkan wudhu` diantaranya:

1.      Adanya sesuatu yang keluar dari perut dengan melalui salah satu dari dua jalan kotoran, meskipun hanya angin.

2.      Tidur atau tertidur dengan posisi tidak duduk.

3.      Hilang akal sebab gila, pingsan, mabuk dan sebagainya.

4.      Tersentuhnya kemaluan dengan telapak tangan.

5.      Tersentuhnya kulit laki-laki dengan kulit perempuan, yang bukan  muhrimnya

[2]

b.      Mahram dan bukan mahram

Dalam Ensiklopedia Islam disebutkan bahwa: Mahram adalah Seorang pria yang masih ada hubungan keluarga dekat dengan seorang wanita ,sehingga diantara keduannya terlarang menikah[3] . akan tetapi dalam pembahasan tentang mahram ini, terkadang banyak orang yang salah dalam mendefinisikan antara mahram dan juga muhrim.Sedangkan muhrim itu adalah orang yang memakai baju ihram.

Dalam surat An-Nisa` ayat 22-24 disebutkan  ada 15  macam wanita yang haram dikawini, 14 diantaranya adalah karena masih adanya hubungan keluarga, dan 1 yang lainnya adalah karena masih terkait pernikahan dengan orang lain. Mereka itu adalah:

a.       Perempuan yang telah dikawini oleh ayah (ibu tiri)

b.      Ibu kandung

c.       Anak perempuan (kandung)

d.      Saudara perempuan (kandung)

e.       Saudara perempuan ayah (bibi)

f.       Saudara perempuan ibu(bibi)

g.      Anak perempuan dari saudara laki-laki(kemenakan)

h.      Anak perempuan dari saudara perempuan(kemenakan)

i.        Ibu susuan

j.        Saudara sepersusuan

k.      Mertua

l.        Menantu

m.    Anak tiri (dari istri yang sudah digauli)

n.      Saudara perempuan istri(ipar perempuan)

o.      Setiap wanita yang bersuami.

Maka setiap wanita yang diatas, kecuali yang nomer terakhir itu adalah yang disebut dengan mahram/orang yang tidak boleh kita nikahi, akan tetapi dalam kegiatan sehari-hari, tidak ada larangan untuk  menyentuhnya (secara tidak sengaja). Lalu tentang makna bukan mahram itu telah disebutkan dalam suatu hadist shahih yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim:

 قالت عائشة : لا والله, لا مست يده يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام البخاري والمسلم

Aisyah berkata, “tidak, demi Allah, tak pernah sekalipun tangan Rasulullah SAW menyentuh tangan wanita, beliau membai`at (perjanjian) mereka hanya dengan perkataan.” (H.R. Bukhari dan muslim )

                  Hadist ini juga selaras dengan fenomena-fenomena yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari, yang mana banyaknya seseorang jikalau dia berjanji dengan lawan jenis, entah itu tentang sebuah usaha, pendidikan, bahkan sampai yang tidak ada perjanjiannya pun  mereka dengan tanpa rasa berdosa melakukan jabat tangan. Dan terdapat juga hadist penguat sebagai peringatan kepada seluruh umat manusia yang berbunyi:

لان يطعن في رأس أحدكم بمحيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له

“Seorang diantara kamu ditikam kepalanya dengan jarum yang terbuat dari besi itu lebih baik , dari pada ia menyentuh wanita yang tidak halal baginya. HR. Thabrani “

c.       Pembahasan

Setelah kita semua mengetahui tentang perihal apakah itu wudhu`, tata caranya dan apa yang membatalkanya dan juga tentang mahram dan bukan mahram  maka dalam pembahasan tentang apa-apa yang membatalkan wudhu` telah terjadi beberapa pendapat, yang mana pendapat itu ada dua khususnya pada perihal menyentuh wanita.

1.      Pendapat yang membatalkan.

Ini berdasarkan pada Ayat Al-Qur`an surat Al-Maidah ayat 6 yang berbunyi:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون (المائدة: 6)َ

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan usaplah kepalamu dan (basuh kedua) kakimu sampai ke dua mata kaki. Jika kamu junub maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh (menyetubuhi) wanita, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu (al-maidah ayat 6)

            Dengan berpatok pada makna tekstual dari ayat Al-Qur`an diatas, maka para ulama` berpendapat bahwasanya menyentuh lawan jenis itu membatalkan wudhu`[4]. Dan juga ada sebuah hadist munqati` (terputus) tentang wajibnya berwudhu` jikalau menyentuh wanita:

“dari Mua`ad bun Jabal berkata: ada seorang laki-laki yang datang kepada Rasulullah saw Ia berkata ‘ wahai rasulullah apap pendapatmu tentang seorang laki-laki yang bertemu seseorang perempuan yang ia kenal, kemudian laki-laki tersebut tidsak mendatangi (melakukan) sesuatu kepada istrinya melainkan ia juga mendatangi (melakukan) kepada perempuan itu, hanya saja tidak menyetubuhinya. Berkata Muad: ‘maka Allah menurunkan Surat Hud ayat 115, yang artinya: ‘dan dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada permulaan bagian malam. Lalu dan shalatlah. ” HR Ahmad dan DaruQhutny. Syaikh Al-Arnauth mengatakan bahwa hadist ini shahih lighairihi, perawi-perawinya tsiqah (terpercaya), perawi-perawi seperti Bukhari dan Muslim, hanya saja ia Munqati`.[5]

2.      Pendapat yang tidak membatalkan.

Berpatok pada hadist yang menyebutkan:

عن عائشة أن النبي صلي الله عليه و سلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلي الصلاة و لم يتوضأ. (احمد و الاربعة)

“dari Aisyah, bahwa Nabi SAW mencium sebagian istri-istrinya lalu pergi kesholat sedangkan beliau tidak berwudhu`”

2.      Penutup

a.       Kesimpulan

Dalam memahami firman Allah dalam surat Al-Maidah ayat 6 yang berbunyi:

أو لمستم النساء (المائدة 6)

Dikalangan para sahabat terdapat perbedaan pendapat. Pendapat pertama antara lain pendapat ‘Ali dan Ibn Abbas yang mengartikan firman diatas dengan setubuh. Pendapat kedua antara lain pendapat Umar Ibn Khattab dan Ibn Mas`ud yang mengartikan dengan persentuhan kulit laki-laki dengan perempuan. Perbedaan pemahaman ini menimbulkan perbedaan pendapat tentang batal atau tidaknya seseorang jikalau bersentuhan antara laki-laki dengan perempuan. Menurut pendapat yang pertama, persentuhan kulit antara laki-laki dengan perempuan seusai berwudhu` tidak membatalkan wudhu`. Pendapat ini dipegang oleh ulama` Hanafiyah. Menurut pendapat kedua, persentuhan laki-laki dengan perempuan seusai berwudhu` membatalkan wudhu`. Hal ini didipegangi oleh ulama` Syafi`iyah dan ulama` Hanbaliyah. Sedangkan Malikiyah, persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan seusai berwudhu` membatalkan wudhu` jikalau menimbulkan syahwat.

            Dalam buku Tanya Jawab 5 disebutkan bahwasannya Muhammadiyah mentarjih pendapat yang pertama, bahwa persentuhan kulit laki-laki dan perempuan tidak membatalkan wudhu`. Hal ini didukung oleh hadist-hadist, antara lain hadist dari Aisyah yang menerangkan:

فقدت رسول الله صل الله عليه و سلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد و هما منصوبتان......(رواه مسلم و الترميذ صححه)

“pada suatu malam saya kehilangan Rasulullah saw dari tempat tidur, kemudian saya merabanya dan tanganku memegang dua telapak kaki Rasulullah yang sedang tegak karena beliau sedang sujud….”( HR Muslim dan At-Tarmidzi serta menshahihkannya).

            Maka selayaknya kita sebagai mahasiswa Muhammadiyah dalam menjelaskan batal atau tidaknya kita berpatok dengan hadist yang paling kuat, dan jikalau tidak ada hadist yang dapat menguatkan antara dua hadist tersebut kita melakukan metode tarjih. Dan pada akhirnya kesimpulannya adalah tidak batal, karena makna dari kata aulaamastumunnisaa`a  adalah bersentuhan dalam arti bersetubuh[6].

Referensi:

·         KH.Drs. Sulhan Abu Fitrah,MA,Tuntunan Shalat Khusyu` Sempurna dan Diterima, Republika Penerbit, Jakarta 2013.

·         KH. Imam Zarkasyi, Pelajaran Fiqh 1, Trimurti Press`95, Ponorogo 1415H

·         Ensiklopedi Islam, PT. Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta 1994

·         Tim Majlis Tarjih Dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, fatwa-fatwa Tarjih: Tanya Jawab Agama5, Suara Muhammadiyah, Yogyakarta 2006[7]

·          

---

[1] Ensiklopedia Muslim

[2] KH. Imam Zarkasyi, Pelajaran Fiqh 1, Trimurti Press`95, Ponorogo 1415H

[3] Ensiklopedi Islam, PT. Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta 1994

[4] KH.Drs. Sulhan Abu Fitrah,MA,Tuntunan Shalat Khusyu` Sempurna dan Diterima, Republika Penerbit, Jakarta 2013.

[5] KH.Drs. Sulhan Abu Fitrah,MA,Tuntunan Shalat Khusyu` Sempurna dan Diterima, Republika Penerbit, Jakarta 2013.

[6] Tim Majlis Tarjih Dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, fatwa-fatwa Tarjih: Tanya Jawab Agama5, Suara Muhammadiyah, Yogyakarta 2006

[7]